أصل كلمة موسيقى

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
قال الله تعالى في سورة البفرة " وإذ استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشر عينا قد علم كل أناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الأرض "
لما استسقى سيدنا موسى عليه السلام ربه بطلب من قومه بني اسرائيل ، أمره الله عز وجل أن يضرب
بعصاه الحجر ، فانفجرت منه اثنتا عشر عينا ليشرب منها قرى بني اسرائيل و لكل قرية عينا ، فلما نبعت العيون بالماء ،أحدثت كل واحدة منها صوتا يختلف عن الأخرى من خرير ، وبقبقة ، وغيرها فأحدثت جميعها صوتا موسيقيا أطرب بني اسرائيل ، ففرحوا به ، وكاموا كلما رغبوا في سماع أصوات العيون مجتمعة ، جاؤوا سيدنا موسى عليه الصلاة والسلام فاستسقوه ليضرب الحجر بعصاه فتنفجر وتحدث صوتا موسيقيا ، فكانوا يقولون له " موسى اسقي " حتى أدغمت الكلمتين من سرعة النطق بهما فصارت " موسيقى "
فإذا علمنا أن أوتار العود هي ستة نزولا وصعودا ، أصبح لدينا في هذا السلم اثنا عشر صوتا مختلفا وهو ما خرج من العيون الاثنتي عشر التي تنفجر من الحجارة عندما يضربها سيدنا موسى عليه السلام بعصاه .
قال الإمام أبو حامد الغزالي " من لم يطرب لنقرات العود وأوتاره والربيع وأزهاره فهو فاسد المزاج ليس له علاج " وقيل أنه قال " ....فقلبه جامد لا حراك به "
ويذكر أن هارون الرشيد دعا زرياب إلى تنظيم علم الموسيقى وتدوينه ، فلما فرغ زرياب من كتابه حول أصول الموسيقى ، أعطاه هارون الرشيد وزنه ذهبا .
والله أعلم فيما سبق ، وللحديث بقية إن شاء الله
وما أريد إلا إصلاحا وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وهو رب العرش العظيم

اخي الكريم
ربط كلمة موسيقى بقصة سيدنا موسى عليه السلام ربما تكون من نسج الخيال لا الواقع

وربما اولت على هذا النحو في العصر الحديث

وما ذكرت عن الامام ابو حامد الغزالي امر لا غرابة فيه حيث يعتبر ابو حامد الغزالي من أأمة الصوفيه
وهو منهج بعيد عن منهج اهل السنة والجماعه .
ولك ان تعود لسيرته الذاتيه وتقرأ عنه .

لذلك اخي اطلب منك فضلا لا امرا اثبات ما ذكرت من كتب اهل السنة والجماعه
او سأضطر الى حجبه ولك ان تناقشني في الموضوع على حده ولكن يهمني ان لا يؤثر ذلك على الاعضاء والزوار

مع احترامي وتقديري لرأيك

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
لقد بدأت مداخلتك ب " ربما تكون من نسج الخيال " أي أنك لا تملك يقينا للقصة وكان عليك أن تستفسر وذلك بطلب مصدر المعلومة ، هذا أولا ، أما ثانيا فاعلم أن أعضاء الأكاديمية وزوارها ليسوا سذجا ولا جهلة حتى يتم التأثير عليهم بهذه البساطة وتغيير أفكارهم فعمومهم مثقفون وذوي مستويات تعليمية عالية .
والقصة ليست من وحي خيالي بل هي مثبتة في كتاب " النظرية في التربية الموسيقية " الصادر عن المعهد الأعلى للموسيقى بتونس " وبحكم بعدي عن العاصمة فسأتصل به للحصول على المرجع الذي كنت أتوفر عليه وأستعاره مني زميل ولم أسترجعه منه ، وكان هذا موضوع حديثنا اليوم في العمل ،
أما عن التهديد بحجب الموضوع فلك أن تفعل ذلك بل لك أن تفصل عضويتي التي أعتبرها مفصولة من عندي تلقائيا
لأني لا أقبل أن تتم معاملتي بهذا الشكل دون طلب الحوار في ذلك
وإني قد تشرفت بالانضمام إلى هذه الأكاديمية التي أنسحب منها وأنا أكن لأعضائها كل الاحترام والتقدير خاصة وأن ردودي ومشاركاتي كانت كلها في كنف الاحترام وغير مخلفة لما جاء في قوانين الأكاديمية والسلام
وما أريد إلا إصلاحا وما توفيقي إلا بالله
أستاذ التنشيط التربوي الاجتماعي ،
متحصل على جائزة رئيس الجمهورية لسنتين متتاليتين
في طور الدراسة للحصول على درجة الماجستير في علم نفس الطفل

اخي الكريم

اولا وجود امثالك بيننا يزدنا شرفا وعلما فمهما كانت الاراء ووجهات النظر فالاختلاف فيها لا يفسد للود قضيه
ثانيا لم اقصد شخصك الكريم بانك انت من نسج القصه والا لذكرت ذلك انت في نهاية مقالك كنوع من حفظ الحقوق .

ووجود القصه في كتب غير كتب اهل السنة والجماعه امر وارد ومتأكد منه تماما لذلك طلبت منك اثباتها من خلال كتب مشائخ اهل السنة والجماعه فبغيرها لا يمكن ان تثبت معلومتك " بالنسبة لي "

اخي الفاضل
لم احجر على رأيك وطلبت من المناضره ولكن بصفه شخصيه
ولم يسبق لي ان حجبت موضوع وانما من واجبي ان انبه الجميع ولك ان تطلع على هذا الموضوع بالردود :
http://www.acofps.com/vb/showthread.php?t=2114

ثق تماما اخي بان بقائك بيننا يسعدنا

طاب يومك

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
لا أرى علاقة ما جاء في الرابط بما حصل في نقاشنا
دمتم بخير

أستاذ هنيبال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : " ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر و الحرير و الخمر و المعازف ، و لينزلن أقوام إلى جنب علم ، يروح عليهم بسارحة لهم ، يأتيهم لحاجة ، فيقولون : ارجع إلينا غدا ، فيبيتهم الله ، و يضع العلم ، و يمسخ آخرين قردة و خنازير إلى يوم القيامة " رواه البخاري في " صحيحه " تعليقا فقال ( 4 / 30 ) . ( المعازف ) جمع معزفة و هي آلات الملاهي كما في " فتح الباري " .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في " المجموع " ( 11 / 570 ) :
وما ذكره الشافعي - رضي الله عنه - من أنه من إحداث الزنادقة - [ فهو ] كلام إمام خبير بأصول الإسلام فإن هذا السماع لم يرغب فيه ويدعو إليه في الأصل إلا من هو متهم بالزندقة كابن الراوندي والفارابي وابن سينا وأمثالهم كما ذكر أبو عبد الرحمن السلمي في مسألة السماع " عن ابن الراوندي قال : اختلف الفقهاء في السماع فأباحه قوم و كرهه قوم فأنا أوجبه - أو قال : آمر به فخالف إجماع العلماء في الأمر به والفارابي كان بارعا في الغناء الذي يسمونه ( الموسيقى ) وله فيه طريقة عند أهل صناعة الغناء وحكايته مع ابن حمدان مشهورة لما ضرب فأبكاهم ثم أضحكهم ثم نومهم ثم خرج "
وقال ( ص 565 ) : " وقد عرف بالاضطراب من دين الإسلام أن النبي صلى الله عليه و سلم لم يشرع لصالحي أمته وعبادهم وزهادهم أن يجتمعوا إلى استماع الأبيات الملحنة مع ضرب بالكف أو ضرب بالقضيب أو الدف كما لم يبح لأحد أن يخرج عن متابعته واتباع ما جاء من الكتاب والحكمة لا في باطن الأمر ولا في ظاهره ولا لعامي ولا لخاصي "
ثم قال ( 573 - 576 ) : ومن كان له خبرة بحقائق الدين وأحوال القلوب ومعارفها وأذواقها ومواجيدها عرف أن سماع المكاء والتصدية لا يجلب للقلوب منفعة ولا مصلحة إلا وفى ضمن ذلك من الضرر والمفسدة ما هو أعظم منه فهو للروح كالخمر للجسد يفعل في النفوس فعل حميا الكؤوس ولهذا يورث أصحابه سكرا أعظم من سكر الخمر فيجدون لذة بلا تمييز كما يجد شارب الخمر بل يحصل لهم أكثر وأكبر مما يحصل لشارب الخمر ويصدهم ذلك عن ذكر الله وعن الصلاة أعظم مما يصدهم الخمر ويوقع بينهم العداوة والبغضاء أعظم من الخمر حتى يقتل بعضهم بعضا ...."
في كلام الغزالي في " الإحياء " ( 2 / 298 ) : خلاصته : إذا كان كلام الله تعالى أفضل من الغناء لا محالة فما بالهم لا يجتمعون على قارئ القرآن ؟ فأجاب بقوله : فاعلم أن الغناء أشد تهييجا للوجد من القرآن من سبعة أوجه
ثم سود أكثر من صفحتين كبيرتين في بيانها فيتعجب الباحث كيف يصدر ذلك من فقيه من كبار فقهاء الشافعية .
و هارون الرشيد من أكابر خلفاء الإسلام ، فكم دس في سيرته من مناكير و أمور لا تصح خاصة فيما يتعلق بالسكر و و النساء و هو من الرجال الفضلاء المجاهين في سبيل الله كل سنتين .
سيدي الفاضل الموسيقى ليست من هدي السلف الصالح رضي الله عنهم و لا هدي الأئمة الأربعة ، و إنما هي من اختراع بعض الماجنين في عهد الخلف .
قال ابن القيم في إغاثة اللهفان ( ) : " قال الإمام أبو بكر الطرطوشي في خطبة كتابه في تحريم السماع :
الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان إلا على الظالمين ونسأله أن يرينا الحق حقا فنتبعه والباطل باطلا فنجتنبه وقد كان الناس فيما مضى يستسر أحدهم بالمعصية إذا واقعها ثم يستغفر ويتوب إليه منها ثم كثر الجهل وقل العلم وتناقص الأمر حتى صار أحدهم يأتي المعصية جهارا ثم ازداد الأمر إدبارا حتى بلغنا أن طائفة من إخواننا المسلمين وفقنا الله وإياهم استزلهم الشيطان واستغوى عقولهم في حب الأغاني واللهو وسماع الطقطقة والنقير واعتقدته من الدين الذي يقربهم إلى الله وجاهرت به جماعة المسلمين وشاقت سبيل المؤمنين وخالفت الفقهاء والعلماء وحملة الدين ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا [ النساء : 115 ] فرأيت أن أوضح الحق وأكشف عن شبه أهل الباطل بالحجج التي تضمنها كتاب الله وسنة رسوله وأبدأ بذكر أقاويل العلماء الذين تدور الفتيا عليهم في أقاصى الأرض ودانيها حتى تعلم هذه الطائفة أنها قد خالفت علماء المسلمين في بدعتها والله ولي التوفيق
ثم قال : أما مالك فإنه نهى عن الغناء وعن استماعه وقال : إذا اشترى جارية فوجدها مغنية كان له أن يردها بالعيب وسئل مالك رحمه الله : عما يرخص فيه أهل المدينة من الغناء فقال : إنما يفعله عندنا الفساق
قال : وأما أبو حنيفة : فإنه يكره الغناء ويجعله من الذنوب
وكذلك مذهب أهل الكوفة : سفيان : وحماد وإبراهيم والشعبي وغيرهم لا اختلاف بينهم في ذلك ولا نعلم خلافا أيضا بين أهل البصرة في المنع منه
قلت : مذهب أبي حنيفة في ذلك من أشد المذاهب وقوله فيه أغلظ الأقوال وقد صرح أصحابه بتحريم سماع الملاهي كلها كالمزمار والدف حتى الضرب بالقضيب وصرحوا بأنه معصية يوجب الفسق وترد به الشهادة وأبلغ من ذلك أنهم قالوا : إن السماع فسق والتلذذ به كفر هذا لفظهم ورووا في ذلك حديثا لا يصح رفعه
قالوا : ويجب عليه أن يجتهد في أن لا يسمعه إذا مر به أو كان في جواره
وقال أبو يوسف في دار يسمع منها صوت المعازف والملاهي : ادخل عليهم بغير إذنهم لأن النهي عن المنكر فرض فلو لم يجز الدخول بغير إذن لامتنع الناس من إقامة الفرض
قالوا : ويتقدم إليه الإمام إذا سمع ذلك من داره فإن أصر حبسه أو ضربه سياطا وإن شاء أزعجه عن داره
وأما الشافعي : فقال في كتاب أدب القضاء : إن الغناء لهو مكروه يشبه الباطل والمحال ومن استكثر منه فهو سفيه ترد شهادته
وصرح أصحابه العارفون بمذهبه بتحريمه وأنكروا على من نسب إليه حله كالقاضي أبي الطيب الطبري والشيخ أبي إسحق وابن الصباغ
قال الشيخ أبو إسحق في التنبيه : ولا تصح يعني الإجارة على منفعة محرمة كالغناء والزمر وحمل الخمر ولم يذكر فيه خلافا وقال في المهذب : ولا يجوز على المنافع المحرمة لأنه محرم فلا يجوز أخذ العوض عنه كالميتة والدم فقد تضمن كلام الشيخ أمورا أحدها : أن منفعة الغناء بمجرده منفعة محرمة
الثاني : أن الاستئجار عليها باطل
الثالث : أن أكل المال به أكل مال بالباطل بمنزلة أكله عوضا عن الميتة والدم
الرابع : أنه لا يجوز للرجل بذل ماله للمغني ويحرم عليه ذلك فإنه بذل ماله في مقابلة محرم وأن بذله في ذلك كبذله في مقابلة الدم والميتة الخامس : أن الزمر حرام
وإذا كان الزمر الذي هو أخف آلات اللهو حراما فكيف بما هو أشد منه كالعود والطنبور واليراع ولا ينبغي لمن شم رائحة العلم أن يتوقف في تحريم ذلك فأقل ما فيه : أنه من شعار الفساق وشاربي الخمور ....
وقد تواتر عن الشافعي أنه قال : خلفت ببغداد شيئا أحدثته الزنادقة يسمونه التغبير يصدون به الناس عن القرآن فإذا كان هذا قوله في التغبير وتعليله : أنه يصد عن القرآن وهو شعر يزهد في الدنيا بغنى به مغن فيضرب بعض الحاضرين بقضيب على نطع أو مخدة على توقيع غنائه فليت شعري ما يقول في سماع التغبير عنده كتفلة في بحر قد اشتمل على كل مفسدة وجمع كل محرم فالله بين دينه وبين كل متعلم مفتون وعابد جاهل قال سفيان بن عيينة : كان يقال : احذروا فتنة العالم الفاجر والعابد الجاهل فإن فتنتهما فتنة لكل مفتون ومن تأمل الفساد الداخل على الأمة وجده من هذين المفتونين
فصل وأما مذهب الإمام أحمد فقال عبدالله ابنه : سألت أبي عن الغناء
فقال : الغناء ينبت النفاق في القلب لا يعجبني : ثم ذكر قول مالك إنما يفعله عندنا الفساق قال عبدالله : وسمعت أبي يقول : سمعت يحيى القطان يقول : لو أن رجلا عمل بكل رخصة بقول أهل الكوفة في النبيذ وأهل المدينة في السماع وأهل مكة في المتعة لكان فاسقا قال أحمد : وقال سليمان التيمي : لو أخذت برخصة كل عالم أو زلة كل عالم اجتمع فيك الشر كله
ونص على كسر الآت اللهو كالطنبور وغيره إذا رآها مكشوفة وأمكنه كسرها وعنه في كسرها إذا كانت مغطاة تحت ثيابه وعلم بها روايتان منصوصتان
ونص في أيتام ورثوا جارية مغنية وأرادوا بيعها فقال : لا تباع إلا على أنها ساذجة فقالوا : إذا بيعت مغنية ساوت عشرين ألفا أو نحوها وإذا بيعت ساذجة لا تساوي ألفين فقال : لا تباع إلا على أنها ساذجة ولو كانت منفعة الغناء مباحة لما فوت هذا المال على الأيتام ..." .

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
أما بعد فإني شاكر لك ما بذلته من جهد في البحث والتحري ولا يكون هذا إلا من راغب في الحقيقة و باحث عن الفضيلة
غير أني أرغب في كف الحوار تفاديا للمعصية من كثرة الجدال ، وقد ختمت موضوعي بالجملة المفيدة التي هي " والله أعلم فيما سبق " حتى لا أضفي عليه اليقين وإنما كانت معلومة ، تناقشت فيها مع الزملاء في العمل ، أما وقد توقف عنها الجدل إن شئتم حجبتم الموضوع بالاتفاق ، وكففنا عن أنفسنا صفة النفاق كما جاء في ردكم وأدعو لكم الله أن يحفظكم وإني أستغفره وأستعينه من شر نفسي إن النفس لأمارة
وما أريد إلا إصلاحا وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وهو رب العرش العظيم

الله يبارك فيك أستاذنا الفاضل هنيبال ، و أتمنى لك الخير في الدنيا و الآخرة ، و موقفك من المشاركة السابقة يدل على دماثة أخلاقك ، و كما قال أستاذنا عادل : " فمهما كانت الاراء ووجهات النظر فالاختلاف فيها لا يفسد للود قضيه " .
و إليك أصل كلمة موسيقى :

ـ " الموسيقا ؛ هي كلمة يونانية الأصل تجاذبتها اللغات ، وكل لغة غيرت من بعض حروف لفظها لكنها بقيت تحمل الجوهر الأصلي الذي إشتُقّ من كلمة ( موسا ) و تعني الألهام باليونانية .. و في مصدر آخر : هي لفظة يونانية قديمة تعني آلهة الجمال و بعد ذلك صارت تطلق على فن الموسيقا . و تعني كلمة موسيقا Music باللغة العربية ( الأصوات المنغمة ) " .. د. مروان .

ـ " أما كلمة موسيقى نفسها فهي تعريب وأصلها في الأساطير الإغريقية Mousa وفي اللغة اللاتينية Musa (وفوق الـu شرطة مستعرضة). وهذا الاسم هو المعروف في الإنجليزية بـ Muse ويقصد به في الأصل واحدة من إلهات تسع، هن بنات زيوس ومنيموسين، وكانت كل واحدة منهن موكلة بفن أو علم ما. ويشار إلى Muse حالياً بمعنى ملهمة الشعر. ومن الأصل الإغريقي mousike (وفوق الـe شرطة مستعرضة) أي المتعلق بmousa. " . د. أحمد الليثي رئيس الجمعية الدولية لمترجمي العربية ATI

ـ " أصلها من لفظ يوناني إغريقي تعبر عند الإغريق عن مجزوء من العبادة فالرومان أطلقوا عليها "موسا" ونسبوها بإضافة "يكي" ، أي أصبحت "موسيقى". " . د. محمد الأسمر .

ـ أصل كلمة (موسيقي ) بالبحث عن مصدر الكلمة يتضح أنها يونانية الأصل تشتق من كلمة ( موسا ) ومعناها (الملهمة ) ويروي لنا التاريخ أن( جوبيتير) كان يصحب معه في تجولاته تسع فتيات يلقبهن (موساجيت) ،كل فتاة منهن تزاول فنا من الفنون الجميلة فكان منها ( الغناء, الرقص,الرسم,الدراما,الكوميديا,الخطابة,التاريخ, الفروسية، علم الفلك.) ثم أضيف فيما بعد حرف ( قي) إلى لفظة ( موسا ) فأصبحت ( موسيقى ) وتلفظ أيضا موسيقا. وعلى ذلك فالمعنى القديم لكلمة موسيقى هو( الفنون ) بصورة عامة ، ولكن التسمية انفردت فيما بعد بمعنى لغة الألحان والعواطف. ولقد تعددت تعاريف ( الموسيقى ) على مر الأيام والعصور.

ـ " يعتقد علماء تاريخ الحياة الموسيقية بأن كلمة الموسيقى يونانية الأصل وقد كانت تعني سابقا الفنون عموما غير أن أصبحت فيما بعد تطلق على لغة الألحان فقط وقد عرفت لفظة موسيقى بأنها فن الألحان وهي صناعة يبحث فيها عن تنظيم الأنغام والعلاقات فيما بينها وعن الإيقاعات وأوزانها والموسيقى هو فن يبحث عن طبيعة الأنغام من حيث الاتفاق والتنافر " . الموسوعة الحرة .

ـ " الموسيقى لغة.. لفظ يوناني اخذ عن الأغريق الذين كانو يقدسون الفنون الجميلة حيث ينسبونها الى معبوداتهم, ويسمون كل ماله إتصال بالفن ..موسيقى.

وكلمة موسيقى تدل عند الرومان القدماء على معنى واسع ومهم, فقد كان عدد معبوداتهم 9, حيث أطلقوا على كل واحدة منها كلمة " موسا " وتعني الملهمة.. ثم أضافوا كلمة " يقي أو يكي " للدلالة على النسبة فأصبحت موسيقي.. ثم تسربت الكلمة الى الأمم الآخرى على هذا الأساس, وانفرد فن الغناء بإستعمال كلمة موسيقى " . فلاح صبار

و بارك الله في جهدك .

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
أما بعد برغم أني اكتفيت بعدم الجدال في الموضوع غير أنك تدفعني إلى ذلك دفعا وما جاء في تعقيبك هذا قد سبقتك إليه في البحث على القوقل من ناحية ، ومن ناحية أخرى لا يوافق مذهب أهل السنة والجماعة وهو ما لا يقبله ألأخ عادل : ارجع إلى رده في الأعلى واحذر أن يحجب ردك ههههههههه

السيد هنيبال
كما سبقني أستاذ عادل وقال أنك شرف كبير للأكاديمية
فأمثالك من المثقفين و المهتمين بكافة العلوم ينبغي الحفاظ عليهم
وأنا أكيدة من أن حديثك عن سحب عضويتك إنما هو من انفعالك العارض فقط لا غير.. ولا أعتقد انك ستتركها بسبب إختلاف الآراء أو اختلاف في صيغة الردود بحيث تفهم بغير مقاصدها.
طبعا سعيت بكلامي هذا أن أثنيك عن قرارك .

أما بالنسبة للب الموضوع فهناك اختلاف كبير في مشروعية الموسيقى و سماعها والغالب فيه التحريم .
لكن هذا ليس موضوعنا وماشدني هو القصة التي ذكرتها عن الإثنتي عشرة عينا .
في الحقيقة أنا لأول مرة أسمع هذه المعلومة و أود لو تكرمت أن تزودني بالمصدر الذي أرجع اليه لو حكيت القصة لأي من أقاربي وصديقاتي ..
لأنهم سيستغربونها كما استغربتها.
ف فضلا لا أمرا أطلب منك المصدر.